耶洗別是舊約聖經《列王紀》中的一個惡名昭彰的女人。她是西頓王謁巴力的女兒，後來成為以色列王亞哈的王后，也是以色列王約蘭的母親。耶洗別的名字源自腓尼基語，意思可能是：「巴力的王子在哪裡？」或「巴力是高貴的」。這個名字本身就帶有強烈的偶像崇拜色彩，與她的一生緊密相關：

1. 1.  宗教狂熱 ── 她的名字直接指向巴力神，而她也確實將巴力崇拜引入以色列。她試圖將異教信仰與耶和華信仰混合，這是神最厭惡的。她的名字成了悖逆、不敬虔和崇拜偶像的代名詞。
2. 2.  高傲自大 ── 名字中的「高貴」一詞，也呼應了她作為西頓公主的高傲和不馴服的性格。她為了自己的信仰和慾望，可以不惜一切代價，包括謀殺和欺騙。她的惡行成為邪惡與道德敗壞的象徵。

耶洗別的惡行劣蹟主要記載於聖經《列王紀上》第十六章至二十一章與《列王紀下》第九章：

1. 1.  引進偶像崇拜 ── 「亞哈又娶了耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。」（王上十六31）這是耶洗別進入以色列歷史的起點。她嫁給亞哈後，引導亞哈去事奉敬拜巴力，並在在撒馬利亞為巴力建造廟宇，設立亞舍拉偶像。她的婚姻聯盟直接導致全國陷入偶像崇拜。
2. 2.  殘酷迫害先知 ── 「耶洗別殺了耶和華的先知……」（王上十八4）到耶洗別的時候，北國已經離棄神六十多年，還有許多的「耶和華眾先知」。但耶洗別對他們毫不留情，下令殺害了所有在以色列地的先知，迫使以利亞不得不逃亡。她殘害眾先知，成為屬靈黑暗的象徵。
3. 3.  設計謀財害命 ── 「我必把耶斯列人拿伯的葡萄園給你。」（王上二十一7）在拿伯葡萄園事件中，耶洗別為了滿足亞哈的貪婪，偽造亞哈的王印，設計陷害並殺害了無辜的拿伯，強佔了他的葡萄園。她的行為展示了她如何利用王權、誣告無辜、不擇手段地達到目的。
4. 4.  神對她的審判 ── 「論到耶洗別，耶和華也說：『狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗別的肉。』」（王上二十一23）她的結局是被太監從窗戶扔下，屍體被狗吃，應驗了以利亞的預言。

這些經文共同將耶洗別描繪成一個強勢、操控、驕傲、無情、悖逆、迫害神的僕人、且有權謀無所不用其極的女人。她的影響力是屬靈敗壞的象徵，成為聖經中最具代表性的邪惡女性之一。最終，她悲慘的結局顯示神對罪惡的公義審判。摩根對她的評論，「她的墳墓是人們對她聲名狼藉的長遠記憶。」

這裡值得我們注意的就是，

1. 1.  信仰的對決 ── 迦密山背後的推手。她所代表的巴力崇拜，與以利亞所代表的耶和華信仰形了強烈的衝突。神藉著以利亞降下天火，證明耶和華才是獨一的真神，而巴力是虛假的偶像。
2. 2.  對王權的腐蝕 ── 操控與濫權。她掌控了軟弱的亞哈王，將王權用於推行偶像崇拜和謀殺無辜的拿伯。她的存在揭示了當王權被私慾與罪惡所腐蝕時，隨之而後的就是整個國家陷入屬靈黑暗。
3. 3.  警示的象徵 ── 新約中的屬靈警鐘。聖經提到「那自稱是先知的婦人耶洗別」（啟二20），其惡行被比作耶洗別，象徵教會中異端教導和道德敗壞。故她的名字代表對神的不忠和邪惡的影響力。

此外，耶洗別在舊約與新約中都出現，但她們不是同一個人。以下是詳細的比較：

名字	舊約 耶洗別	新約耶洗別 （象徵性人物）
時代背景	在舊約以色列王國時期	在新約使徒約翰寫信給七教會時期
角色定位	以色列王亞哈的王后	推雅推喇教會中一位自稱先知的婦人
惡行劣蹟	崇拜巴力、迫害先知、操控亞哈	教導行姦淫、引誘人吃祭偶像之物、拒絕悔改
屬靈象徵	悖逆神、與神為敵的代表	預表背道的教會，混亂神的話，帶進異端邪說
神的審判	被狗吃屍體，極其羞辱	病臥在床、受患難、神親自審判

【說明】 舊Ｊ：舊約耶洗別 新Ｊ：新約耶洗別（象徵性人物）

時代背景 舊Ｊ：在舊約以色列王國時期 新Ｊ：在新約使徒約翰寫信給七教會時期

角色定位 舊Ｊ：以色列王亞哈的王后 新Ｊ：推雅推喇教會中一位自稱先知的婦人

惡行劣蹟 舊Ｊ：崇拜巴力、迫害先知、操控亞哈 新Ｊ：教導行姦淫、引誘人吃祭偶像之物、拒絕悔改

屬靈象徵 舊Ｊ：悖逆神、與神為敵的代表 新Ｊ：預表背道的教會，混亂神的話，帶進異端邪說

神的審判 舊Ｊ：被狗吃屍體，極其羞辱 新Ｊ：病臥在床、受患難、神親自審判

【說明】 舊Ｊ：舊約耶洗別 新Ｊ：新約耶洗別（象徵性人物）

【默想】

耶洗別一生與神為敵，活在邪惡和邪術淫亂之中。我們可以從她的一生，學習到的屬靈功課是：

1. 1.  若不敬畏神，權力將成為毀滅的工具
2. 2.  操控與欺哄不能長久，神必審判
3. 3.  外表的華麗掩蓋不了內心的敗壞
4. 4.  神的話語必定應驗，無人能逃避祂的審判

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耶洗别是旧约圣经《列王纪》中的一个恶名昭彰的女人。她是西顿王谒巴力的女儿，后来成为以色列王亚哈的王后，也是以色列王约兰的母亲。耶洗别的名字源自腓尼基语，意思可能是：「巴力的王子在哪里？」或「巴力是高贵的」。这个名字本身就带有强烈的偶像崇拜色彩，与她的一生紧密相关：

1. 1.  宗教狂热 ── 她的名字直接指向巴力神，而她也确实将巴力崇拜引入以色列。她试图将异教信仰与耶和华信仰混合，这是神最厌恶的。她的名字成了悖逆、不敬虔和崇拜偶像的代名词。
2. 2.  高傲自大 ── 名字中的「高贵」一词，也呼应了她作为西顿公主的高傲和不驯服的性格。她为了自己的信仰和欲望，可以不惜一切代价，包括谋杀和欺骗。她的恶行成为邪恶与道德败坏的象征。

耶洗别的恶行劣迹主要记载于圣经《列王纪上》第十六章至二十一章与《列王纪下》第九章：

1. 1.  引进偶像崇拜 ── 「亚哈又娶了耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。」（王上十六31）这是耶洗别进入以色列历史的起点。她嫁给亚哈后，引导亚哈去事奉敬拜巴力，并在在撒马利亚为巴力建造庙宇，设立亚舍拉偶像。她的婚姻联盟直接导致全国陷入偶像崇拜。
2. 2.  残酷迫害先知 ── 「耶洗别杀了耶和华的先知……」（王上十八4）到耶洗别的时候，北国已经离弃神六十多年，还有许多的「耶和华众先知」。但耶洗别对他们毫不留情，下令杀害了所有在以色列地的先知，迫使以利亚不得不逃亡。她残害众先知，成为属灵黑暗的象征。
3. 3.  设计谋财害命 ── 「我必把耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」（王上二十一7）在拿伯葡萄园事件中，耶洗别为了满足亚哈的贪婪，伪造亚哈的王印，设计陷害并杀害了无辜的拿伯，强占了他的葡萄园。她的行为展示了她如何利用王权、诬告无辜、不择手段地达到目的。
4. 4.  神对她的审判 ── 「论到耶洗别，耶和华也说：『狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。』」（王上二十一23）她的结局是被太监从窗户扔下，尸体被狗吃，应验了以利亚的预言。

这些经文共同将耶洗别描绘成一个强势、操控、骄傲、无情、悖逆、迫害神的仆人、且有权谋无所不用其极的女人。她的影响力是属灵败坏的象征，成为圣经中最具代表性的邪恶女性之一。最终，她悲惨的结局显示神对罪恶的公义审判。摩根对她的评论，「她的坟墓是人们对她声名狼藉的长远记忆。」

这里值得我们注意的就是，

1. 1.  信仰的对决 ── 迦密山背后的推手。她所代表的巴力崇拜，与以利亚所代表的耶和华信仰形了强烈的冲突。神借着以利亚降下天火，证明耶和华才是独一的真神，而巴力是虚假的偶像。
2. 2.  对王权的腐蚀 ── 操控与滥权。她掌控了软弱的亚哈王，将王权用于推行偶像崇拜和谋杀无辜的拿伯。她的存在揭示了当王权被私欲与罪恶所腐蚀时，随之而后的就是整个国家陷入属灵黑暗。
3. 3.  警示的象征 ── 新约中的属灵警钟。圣经提到「那自称是先知的妇人耶洗别」（启二20），其恶行被比作耶洗别，象征教会中异端教导和道德败坏。故她的名字代表对神的不忠和邪恶的影响力。

此外，耶洗别在旧约与新约中都出现，但她们不是同一个人。以下是详细的比较：

名字	旧约 耶洗别	新约耶洗别 （象征性人物）
时代背景	在旧约以色列王国时期	在新约使徒约翰写信给七教会时期
角色定位	以色列王亚哈的王后	推雅推喇教会中一位自称先知的妇人
恶行劣迹	崇拜巴力、迫害先知、操控亚哈	教导行奸淫、引诱人吃祭偶像之物、拒绝悔改
属灵象征	悖逆神、与神为敌的代表	预表背道的教会，混乱神的话，带进异端邪说
神的审判	被狗吃尸体，极其羞辱	病卧在床、受患难、神亲自审判

【说明】 旧Ｊ：旧约耶洗别 新Ｊ：新约耶洗别（象征性人物）

时代背景 旧Ｊ：在旧约以色列王国时期 新Ｊ：在新约使徒约翰写信给七教会时期

角色定位 旧Ｊ：以色列王亚哈的王后 新Ｊ：推雅推喇教会中一位自称先知的妇人

恶行劣迹 旧Ｊ：崇拜巴力、迫害先知、操控亚哈 新Ｊ：教导行奸淫、引诱人吃祭偶像之物、拒绝悔改

属灵象征 旧Ｊ：悖逆神、与神为敌的代表 新Ｊ：预表背道的教会，混乱神的话，带进异端邪说

神的审判 旧Ｊ：被狗吃尸体，极其羞辱 新Ｊ：病卧在床、受患难、神亲自审判

【说明】 旧Ｊ：旧约耶洗别 新Ｊ：新约耶洗别（象征性人物）

【默想】

耶洗别一生与神为敌，活在邪恶和邪术淫乱之中。我们可以从她的一生，学习到的属灵功课是：

1. 1.  若不敬畏神，权力将成为毁灭的工具
2. 2.  操控与欺哄不能长久，神必审判
3. 3.  外表的华丽掩盖不了内心的败坏
4. 4.  神的话语必定应验，无人能逃避祂的审判

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