「因祂對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」（羅九15～16）

「憐憫」的希臘文是 eleeo（發音為艾雷歐），其意思是「施恩」、「表達同情」、「慈悲」，重在指外面行動上，對人可憐情形的回應。在新約聖經中，這個詞常用來描述神對人施憐憫，或人向神求憐憫的情境。「恩待」的希臘文是 oikteiro（發音為歐伊克提羅），其意思是「同情」、「感到悲憫」，重在指裡面感覺上，對人可憐的情形表同情。「恩待」與「憐憫」意思類似，但「恩待」語氣上更強烈，帶有深切的情感憐憫，常用於表達對他人苦難的深度同情。這個詞在新約中較少出現，但在希臘文舊約（七十士譯本）中有使用，表示神或人對他人遭遇的深切憐憫。例如：在《詩篇》中，當詩人呼求神「憐憫我」時，有時會使用這個詞，表達一種迫切的哀求與情感上的痛苦。

《羅馬書》第九章15節這句話是引自《出埃及記》第三十三章19節。這話說出，神的「憐憫」和「恩待」不受制於任何外力，惟在於祂自己白白的恩典。神揀選我們，一方面是根據衪自己主權的旨意，另一面乃是憑衪的應許，當然不是憑我們的行為。因耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實（出三十四6）。所以，神以「憐憫」和「恩待」待人，已經超越了公平。然而，神的「憐憫」和「恩待」並不抹煞人的責任。因人若不硬心，衪就以「憐憫」和「恩典」來對待；我們若信靠祂，祂必不叫我們羞愧！但人若不肯、不願悔改，拒絕接受神的恩典，神就任憑他剛硬，他也就不能得著神的「憐憫」和「恩待」，如與神對抗的埃及法老王。

此外，保羅根據神揀選以色列人而棄絕法老，以及神喜愛雅各而厭惡以掃，來說明神揀選的主權。摩根說：「我們的定意和奔跑，都不足為我們帶來所需的救恩，或使我們進入救恩的各種福分中。憑我們自己，我們不會定意也不會致力去得著救恩。人能得救，完全在於神的主動。」是的，我們的蒙恩，與我們原有的光景，完全沒有關係；如果不是神「憐憫」我們、「恩待」我們，無論我們怎樣努力，也不會得救。對於我們這些得救的人，應讚美神憐憫的揀選，敬拜祂主宰的權柄。因為當我們想到自己，實在無一可以邀主青眼，然而我們蒙揀選是因神的「憐憫」和「恩待」。因此，神的揀選並不是「排除」一班人，而是使祂的救恩能臨及「萬人」（提前二4；彼後三9）。故此，沒有一個人可以藉詞「神不揀選」，而不肯接受救恩。這種認識是重要的，不然，我們的信仰就會建立在一種悲觀、錯誤的思想上了。因此，當我們想到自己，若非出於神的「憐憫」和「恩待」，我們有任何的可能性成為神的兒女嗎？

親愛的，我們當如何回應神的「憐憫」和「恩典」？

【一切都是在乎神的憐憫】

我沒有得救以前，準備留學美國。假如早去兩個月，就不會與余慈度小姐相會，或許就永遠不會得救。即使後來有機會，我也不一定相信。乃是神的憐憫叫我不早不晚，剛好在那個時候碰見余慈度小姐。 世人數算頭髮，平均每人十四萬根。聖經說，神數過每人的頭髮。祂認識我們，比我們認識自己還清楚。神要我們得救，我們就能得救、神若不憐憫，就沒有一個人有辦法得救。人得救不得救，不是傳道人的責任；傳道人的責任只是將道路擺出來。只有神的憐憫，才能把人放在這道路上。將人放在這道路上乃是神的工作，引人走上這條道路的，也是神的自己。 ── 倪柝聲

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「因祂对摩西说：『我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。』据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」（罗九15～16）

「怜悯」的希腊文是 eleeo（发音为艾雷欧），其意思是「施恩」、「表达同情」、「慈悲」，重在指外面行动上，对人可怜情形的回应。在新约圣经中，这个词常用来描述神对人施怜悯，或人向神求怜悯的情境。「恩待」的希腊文是 oikteiro（发音为欧伊克提罗），其意思是「同情」、「感到悲悯」，重在指里面感觉上，对人可怜的情形表同情。「恩待」与「怜悯」意思类似，但「恩待」语气上更强烈，带有深切的情感怜悯，常用于表达对他人苦难的深度同情。这个词在新约中较少出现，但在希腊文旧约（七十士译本）中有使用，表示神或人对他人遭遇的深切怜悯。例如：在《诗篇》中，当诗人呼求神「怜悯我」时，有时会使用这个词，表达一种迫切的哀求与情感上的痛苦。

《罗马书》第九章15节这句话是引自《出埃及记》第三十三章19节。这话说出，神的「怜悯」和「恩待」不受制于任何外力，惟在于祂自己白白的恩典。神拣选我们，一方面是根据衪自己主权的旨意，另一面乃是凭衪的应许，当然不是凭我们的行为。因耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实（出三十四6）。所以，神以「怜悯」和「恩待」待人，已经超越了公平。然而，神的「怜悯」和「恩待」并不抹煞人的责任。因人若不硬心，衪就以「怜悯」和「恩典」来对待；我们若信靠祂，祂必不叫我们羞愧！但人若不肯、不愿悔改，拒绝接受神的恩典，神就任凭他刚硬，他也就不能得着神的「怜悯」和「恩待」，如与神对抗的埃及法老王。

此外，保罗根据神拣选以色列人而弃绝法老，以及神喜爱雅各而厌恶以扫，来说明神拣选的主权。摩根说：「我们的定意和奔跑，都不足为我们带来所需的救恩，或使我们进入救恩的各种福分中。凭我们自己，我们不会定意也不会致力去得着救恩。人能得救，完全在于神的主动。」是的，我们的蒙恩，与我们原有的光景，完全没有关系；如果不是神「怜悯」我们、「恩待」我们，无论我们怎样努力，也不会得救。对于我们这些得救的人，应赞美神怜悯的拣选，敬拜祂主宰的权柄。因为当我们想到自己，实在无一可以邀主青眼，然而我们蒙拣选是因神的「怜悯」和「恩待」。因此，神的拣选并不是「排除」一班人，而是使祂的救恩能临及「万人」（提前二4；彼后三9）。故此，没有一个人可以借词「神不拣选」，而不肯接受救恩。这种认识是重要的，不然，我们的信仰就会建立在一种悲观、错误的思想上了。因此，当我们想到自己，若非出于神的「怜悯」和「恩待」，我们有任何的可能性成为神的儿女吗？

亲爱的，我们当如何回应神的「怜悯」和「恩典」？

【一切都是在乎神的怜悯】

我没有得救以前，准备留学美国。假如早去两个月，就不会与余慈度小姐相会，或许就永远不会得救。即使后来有机会，我也不一定相信。乃是神的怜悯叫我不早不晚，刚好在那个时候碰见余慈度小姐。 世人数算头发，平均每人十四万根。圣经说，神数过每人的头发。祂认识我们，比我们认识自己还清楚。神要我们得救，我们就能得救、神若不怜悯，就没有一个人有办法得救。人得救不得救，不是传道人的责任；传道人的责任只是将道路摆出来。只有神的怜悯，才能把人放在这道路上。将人放在这道路上乃是神的工作，引人走上这条道路的，也是神的自己。 ── 倪柝声

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