壹 序言
啟示錄第二章：“那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國。——我又要把晨星賜給他。聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。”（啟2∶26-29）
我們大概都知道這卷聖經的背景，就是約翰在拔摩海島，主日時受聖靈感動，聖靈借著他把七個教會的書信給了我們。在教會情況正常時期，神借著保羅寫了七封書信，反常時借約翰寫了給七個教會的信。這七封書信的的確確是針對當時的教會，這是一點都不錯的。今天我們如果在拔摩海島往土耳其方向看的話，在晴空萬裡時，我們可以眺望到亞細亞的七個教會所在地，最近的是以弗所，最遠的就是老底嘉。
但這卷書又是預言，所以許多聖經學者認為，這也代表教會歷史中，七個不同的時期。在這七個時期的教會，最早是以弗所，然後是士每拿；士每拿是受苦的教會，代表最初二到三百年間受逼迫的教會，“十天”，代表羅馬帝國十次的大逼迫。
接著是別迦摩，原文是“結婚”的意思。在大逼迫之後，君士坦丁皇帝不但不反對基督教，反而擁護基督教，並將基督教立為國教。這在當時的基督徒中，有許多人為此感到歡天喜地，以為教會進步發達了，正如主耶穌所說的那樣，芥菜種變成大樹了，覺得現在教會受到世界的歡迎，苦難從此過去了。但沒想到，從那時開始，教會和世界就產生了很異常的聯合。根據歷史資料發現，君士坦丁皇帝從來沒有得救，事實上他所相信的是太陽神，所以他頒發了一道命令：每一個禮拜要有一天休息，那一天就叫Sunday，因為這一天是屬於太陽神的日子。聖經本是很自然的，選用在主復活的日子，就是七日的第一日為主日；但從那時開始，君士坦丁大帝莫名其妙地就把這兩個日子混在一起。如果我們仔細讀教會歷史，就會很清楚這段關於聖經裏別迦摩的經歷。
接下來是推雅推喇，就著當時的七個教會來講，它的光景可以說是最荒涼的。如果用當時那教會的情形，來形容教會歷史上的一段時期，那也是非常合適的。聖經學者認為，從第四世紀到教皇出現之時，教會的光景就正如推雅推喇那樣，教會裏充滿了偶像、金銀。聖經除字面意思外，也包含靈意的說法：因著教會和世界有不正當的關係，耶洗別教導我的僕人，現在婦人也教導人（這就是耶洗別），那時他們不說神的話怎麼說，不說基督怎麼說，也不說聖經中怎麼說；只說教會怎麼說，教會的命令、教會的斷案就是定案。他們說馬利亞是沒有罪的，所以在第四世紀他們開始向馬利亞禱告；到了第五世紀，最後就斷定並宣稱：馬利亞沒有罪，是童女，主耶穌的其他兄弟是表兄弟。從那時開始他們就敬拜馬利亞，慢慢的就神化了馬利亞。
所有宗教都有女神，包括佛教；而各種宗教最早是從巴比倫開始的，當時他們崇拜寧錄和他的妻子，這位就是女神的化身。所以不管傳到印度或是中國，都有男神、女神。這些東西不知不覺的都到了教會，所以這時候你看不出教會和異教有什麼不同。實在說來，很多東西你分不清哪些是從佛教來，哪些從巴比倫來，哪些從猶太教來的。
所以，推雅推喇代表教會到了最黑暗的時候。就拿當時的七個教會來說，推雅推喇的光景是最荒涼的。就教會預言來說，一直到馬丁路得改革以前的時候，教會可以說是進入黑暗時期，許多東西都是黑暗的。所以後來才有文藝復興等等，原因就是人們因長期受宗教束縛，開始覺醒了。其中哥白尼、伽利略等人都有重要的發現，因和教會解釋不一樣，有的被判為異端，有的根本不敢抬頭。這段悲慘的教會歷史，或是世人所寫的共同歷史，都是一件事，就是人類經過了一段非常黑暗的時期。所以，我們相信教會到了推雅推喇，乃是教會到了最黑暗的一段時期。在那時候，如果有人是得勝者，那該是何等美好，主說要把晨星賜給他。
我們知道，晨星乃是在最黑、伸手不見五指夜裏，所出現的明亮的星，沒多久天就亮了。所以看見晨星，就表示看見曙光，沒多久光明就會來到。這是非常重要的轉捩點，非常重要的關鍵，雖然教會長期處在黑暗中，但像馬丁路得，像加爾文等等這些人，他們是得勝者，他們不失敗，他們雖然經過驚濤駭浪，雖然化為灰燼，然而他們願意為著主的見證，起來做勇敢的得勝者。這些人的賞賜是什麼呢？馬丁路得得什麼賞賜？加爾文得什麼賞賜？聖經說得很清楚：“我要把晨星賜給他”，就是說，從馬丁路得、加爾文等人身上，我們確實是看見主把晨星賜給了他們，借著他們把聖經的真理重新顯明瞭出來，讓我們看見教會有了曙光，教會有了希望，神要帶領教會復興。
這次我們來看教會的復興史，是從最深的、伸手不見五指的暗夜開始。聖經告訴我們：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。”（太10∶28）。那時教皇的身體是皇帝管，皇帝的靈魂是教皇管，所以連皇帝也要敬怕教皇三分。當時，全世界最有錢的是教會，占了全歐洲財富的一半。這不像主耶穌的門徒，他們當時金子銀子都沒有，怎麼會想到有一天竟然完全改變。十六世紀的時候，歐洲教會的勢力及頂了，教會在世界成為極大的一股勢力，你想要往世界的屋頂上爬嗎？你只要參加教會。馬丁路得就是在那時被主興起做改革的人，敢向當時最大的勢力挑戰，那確是一件驚天動地的事，致使整個陰府勢力傾巢而出。
我們知道馬丁路得所經歷過的，絕對不是像寫歷史的人，輕描淡寫一筆就帶過去了。我們若知道屬靈的背景，屬靈的原則，就知道那次馬丁路得所挑戰的，乃是整個的世界，和世界所代表的撒但的權勢。我們讀他的日記和所寫的東西，就發現在他所經過的事上，他幾乎要被壓垮了。難怪我們的主要把“晨星”賜給他，啟示、引導他。果然宇宙的教會再顯曙光。
那時期是教會最黑暗的時候，就以建聖彼得堂為例，它和賣贖罪券大有關係。早期的聖彼得堂沒有今天那麼宏偉，今天的聖彼得堂並不是當初原有的容貌，而是賣贖罪券的結果。那時他們鼓吹人死後，還要經過煉獄，所以有許多人覺得自己有親人在經受煉獄，將來自己也要經過那裏，那怎麼辦呢？有一個方法，你需要捐一點錢，你只要把錢放入丁當響的奉獻箱裏，地獄那邊就可聽見這聲音而把門打開，你的親屬就能夠從煉獄裏出來了。那時候，不知道有多少人並不知道救恩，認為只要把錢捐出去就可以了。許多人一生中，一有機會就想盡各種辦法來羅馬朝聖，參觀聖彼得堂，參觀聖保羅堂，因他們有此說法：彼得的骨頭就在聖彼得堂的地下（今天他們還是這麼相信），保羅的骨頭也在聖保羅堂的地下，你們只要來此膜拜一下，只要在此朝聖一下，你所有的罪就通通都得以赦免了。所以，那時雖然到羅馬很不容易，但每年還是約有兩百萬人從世界各地蜂擁而來，有人說，如果人間真有地獄的話，羅馬就是蓋在地獄上面的。可見那時候教會黑暗到什麼程度。許多的修道院，這邊是男修道院，那邊是女的，其中有許多證明中間有秘密通道，許許多多的羞恥、見不得人的事就這樣的確的發生在那裏。教會那時的屬靈光景，和當初差得太遠了；當初彼得曾說：“金銀我都沒有，——我奉拿撒勒耶穌基督的名，叫你起來行走。”（徒3∶6），那時雖沒有金子銀子，但卻有聖靈的能力。
阿奎那斯（Thomas Aquinas，1225-1274）——是天主教裏數一數二的神學家。在一個完整的神學思想體系中，奥古斯丁有著一半功勞，另一半功勞就是阿奎那斯；他從聖經各方面證明，羅馬教派不是完全合乎神旨意的。有一次他參觀聖彼得教堂，由當時的教皇做引導，到了聖彼得堂，眼睛不用看地上，都是抬頭往上看，金碧輝煌，各牆上都有許多藝術品、傑作。教皇非常得意的告訴阿奎那斯說：弟兄，你知道嗎，我們第一任教皇很寒酸，他說金子銀子我都沒有，但今天到了我們這任教皇，金銀都有了；你往天花板各個牆上看，金子銀子我們都有了。阿奎那斯回答說：不錯，我們金子銀子都有了，但那奉拿撒勒人耶穌的名叫人起來行走的能力，我們卻沒有了。
弟兄姊妹，你能賺得全世界，能有最輝煌的建築物，但我問你：這就是跟隨主的腳蹤嗎？如果讀教會的歷史就很清楚，當馬丁路得起來改教的時候，教會的光景已經墮落到穀底，教會已經是黑暗得不能再黑暗了。每當我想起馬丁路得、加爾文等等這些弟兄姊妹，我們真是要感謝主。他們所留下給我們的，更正確我們所傳講的；但我們也要指出，他們的軟弱在哪裡，我們要從他們得著許多寶貴的教訓。但無論如何，他們是教會的得勝者，他們所有的貢獻，不是像有些人所說的，是這個或那個的貢獻等等。他們的貢獻，遠遠超過顯明瞭“因信稱義”的真理，遠遠超過告訴我們“信的人都是祭司”，以及帶給我們公開的聖經等等。在他們身上，我們看見晨星出現了，教會有了曙光。感謝主，義人的路越照越明，直到正午。
在主再來以前，我們看見的不只是曙光，而應該看到日正中天的榮耀光景，這就是為什麼我們要讀教會復興史的原因了。我們讀教會的復興史，目的不僅是得著一些歷史知識，希望以教會歷史為鑒戒，到底我們應當學些什麼功課。教會歷史就像個大實驗室，我們每人來到世界上只有一次，經過這一生，是成功就是成功，失敗就是失敗。你可以給自己戴高帽子，可以自己吹噓，可以自己安慰自己，但是有一天聖靈要出來說話，基督要出來說話，我們有沒有向主忠心，這是一個嚴肅的考驗。當我們跟隨主走這條路的時候，要記得神在我們身上有一個託付。我們為馬丁路得感謝主，為加爾文感謝主。但我們要問，在他們背後有哪些重要的屬靈教訓，也許馬丁路得在某些地方是成功了，但在某些地方卻也失落了。
我們知道馬丁路得有個理想，但在他活著時，他的理想一直沒有實現。同樣的，約翰衛斯理也有個理想，有一次他去德國，在東德Hernhut看見神的工作，他巴不得全世界各地都像那裏一樣，如同海洋充滿地球一般。有一班願意跟隨主的人，他們都有一個理想，他們都是神所興起的僕人，也是得勝者。借著他們，我們終於看見曙光，我們這次的目的，就是一同來看天是怎麼亮的，看聖靈是怎麼一步步的來帶領他們。神的僕人沒有一個是完全的，每一個神的僕人的貢獻都是一部分，我們需要把他們所有的加在一起，而不是揀選哪一個人，這樣我們就能夠看見一些重要的屬靈教訓。
我們讀教會歷史和一般的歷史不同。聖經裏有兩卷書是很特別的，一卷是列王紀上下，另一卷就是歷代志上下。我們若仔細去讀這兩卷書並做一比較，會感到很納悶，好像裏面有很多重複，似乎根本沒有什麼兩樣。其實不一樣，因列王紀上下是講以色列的歷史；歷代志上下則是聖靈對歷史的解釋。這點看見很重要，歷史學家解釋歷史時，他們不只收集史料，並且做綜合分析後解釋，這是歷史家的解釋；同時他們保留繼續解釋的權利。神的子民也有歷史運動軌跡，神不只給我們列王紀上下，也給我們歷代志上下，因為歷代志不只是講歷史，而且還有神給歷史的解釋。列王紀上下告訴我們所發生的事；歷代志上下告訴我們發生的原因，是因為得罪了神，所以解釋是在歷代志上下。
舉例說：以色列人為什麼要被擄到巴比倫七十年？當時有些假先知說不要七十年，那是因為以色列人剛到巴比倫時非常想家，但家卻是在很遙遠的地方，所以就心理學來說，假先知做了件最聰明的事，因知道他們思鄉情切，所以說過兩年就可以回來。但耶利米寫信給他們說：你們要服在神大能手下。七十年，神不會減少一年。歷史資料告訴我們，這是事實。我們讀別的地方不太懂，為什麼以色列人要被擄七十年？當我們讀到歷代志下最後一章，我們才明白為什麼？聖經告訴我們，神讓以色列人被連根拔起，離開家鄉被擄到遙遠的巴比倫七十年，原因就是神要讓迦南美地得安息，因他們多少年不給地安息，所以地不得安息。
我們知道以色列人還沒進迦南之時，神在利未記已告訴百姓進到迦南美地，不只要守安息日，還要守安息年。安息日是每七天休息一天，只要用力一下就過去了。但進迦南地以後，地工作六年之後要安息一年，這就不是一下子能熬過去的。有人享受安息年，那不是聖經所講的安息年；聖經是講地的安息年，不是人的安息年，這完全不一樣。神所以要以色列人守安息年，是要以此來訓練以色列人，你們真相信我給的迦南是一塊美地嗎？真相信那是流奶與蜜之地，並到一個地步，你一年不做工，居然有得吃而且還能剩餘嗎？這在理論是一件事，信心又是另一回事，問題不在於你對迦南地有多少認識，問題是在於你鋤頭不再碰這塊地有一年之久，就只有相信依靠。
今天基督那測不透的豐富，忍耐、溫柔、謙卑、種種的美德，就是我們的迦南美地。我們相信什麼事都不要做，基督的謙卑、溫柔、忍耐，就能從我們身上流露出去嗎？同樣的問題，是信心呢？還是光有知識？等到重要關口的時候，我們要咬牙，不咬牙，忍耐就跑掉了，溫柔也沒有了。所以許多人做基督徒做得很辛苦，沒有安息。
但不要忘記，神把迦南美地賜給以色列人，神的目的是要他們安息；神的目的是要他們知道，給這塊地不是做獎章用，不是上神學課用，而是讓他們親自耕耘，是流奶與蜜之地。“奶”是動物的精華，“蜜”是植物的精華，所以是代表所有生命的精華。這地是神所賜的，你怎麼知道這就是應許美地呢？就是在於歇了自己的工，這一年什麼都不用做，神仍供應你一家大小；“你”一點貢獻也沒有，“你”只是享受神的恩典，這就是神叫他們守安息年的目的。一切都是福氣。當初神在第六天造人，造好人第七天就安息了，是進入安息。神是先工作後安息；人是先安息後工作，所以工作的能力是從安息而來。什麼叫福音？就是你什麼都不要做，主已經做成功了。所以，神對於安息年有解釋，神很清楚以色列人進迦南以後有多少年沒守安息年，他們一直攪擾地，使地沒有得安息；現在神要那塊地安息。
有一段時間我在巴西教書，常到好幾個地方探望弟兄姊妹，有一次，有弟兄姐妹們建議說：“每次都是一個人出來，能不能下次也請你姊妹一起來，和大家在一起交通。”於是下次到他們那裏之前，我就請我姊妹和我一起出來，這樣她一個禮拜可以不用燒飯、洗衣服了，可以好好休息一下。卻沒想到遊說沒有成功，她說：每次你不在的時候，就是我休息的時候。我才知道每當我在家，她就沒有安息，一定要等我不在家時，她才有真正的安息。所以弟兄姊妹，現在我們能明白，聖經裏神的目的是要以色列人安息，結果他們不肯安息。農夫們流淚撒種，如同把命撒出去，因為不知道是否會乾旱，會否有收成；但為著全家大小，他們仍是流淚撒種。農夫們在以色列沒有順服，他們守了安息日，但沒有守安息年。
我經常去以色列，發現那裏的年輕人仍懂得安息日不可按按鈕，因為這也是做工；但為了要看電視，他們就在星期五太陽下山以前把電視打開，一直到守完安息日才關。所以，以色列人只要用力就可以過一天。但問題是，一年什麼都不做，除非你相信一切都是主的恩典，真的相信一切主都能夠為我做，纔能如此。這是非常重要的啟示。但以色列人失敗了，他們很長一段年日沒有守安息年。所以神說，當初我要你們分期付款，你們不付，現在我要你們一次付清。當初每七年要有一年安息，現在神讓地安息七十年,這就證明他們有七十個七年，也就是四百九十年沒有守安息年。神說地要安息，沒有人能改變神的話，所以神就讓尼布甲尼撒把他們擄去。
猶太人是頑固不化的民族，到今天還有他們自己的習慣，他們即使流浪在他鄉，怕孩子忘記自己的名字，有人在姓和名中間嵌入水果字樣，表示是猶太人的後裔。從歷史的角度來講，通常一個民族如果亡國五百年，就不太容易回頭了。但猶太人是頑固不化的，即使他們亡國了近二千年，仍然沒有被異族同化。尼布甲尼撒當時知道要同化他們很難，他們以為以色列的神只和那地方、只和耶路撒冷城發生關係，於是讓猶太人遷移漂流到很遠的地方去，以為這樣最終非被同化不可。這些政治先見——連根拔起地將以色列人擄到巴比倫，使耶路撒冷成為空城，使迦南地荒涼，這是巴比倫人的傑作。但真正的解釋卻是在歷代志下最後一章，那裏讓我們知道神堅持一個原則，以色列人要在巴比倫七十年，直到神的目的、要求達到了為止。
神從不降低祂的標準。所以我們讀歷史的時候，一定要記得歷史的教訓，因那教訓不是人告訴我們的，也不是從書本上收集得來的；那教訓是聖靈借著話來向我們啟示的，所以不會解釋錯。對於那七十年，你怎麼解釋都可以，但我們需要聖靈來解釋，只有聖靈才有資格，纔能正確解釋這段歷史。然而這個正確的解釋，就是在歷代志下。
聖經乃是聖靈所啟示的，神已經把重要的原則給了我們，神已經告訴我們祂當初是怎樣對待祂的子民——那屬地的子民，今天神也怎樣對待我們。同屬亞伯拉罕的有兩班子民：一班像海邊的沙那樣多，是猶太人；一班像天上的星那麼多，是指著教會眾聖徒。兩班都是神的子民，所以神是一樣對待，一個方法；神當初怎麼對待以色列人，祂也怎樣對待教會，神對以色列人的方法、原則，都應用在教會身上。明白這一點是很重要的，這時我們再來讀教會歷史，就能得著真正屬靈的教訓。我們需要回到聖經。從神的話語來瞭解到底如何解釋這段歷史，因為真正屬靈的幫助，只能從聖經裏找到。
我們讀教會復興史時，發現教會的勢力是世界性的，不只羅馬教成為當初很大的勢力，影響當時的世界；馬丁路得後的更正教，以及改革後，在德國的路得會，瑞士、荷蘭和別的地方的改革宗，英國的國教，美國的美以美會，無論在什麼地方，教會也都變成為很大的一股勢力，影響著當時的世界。但不要忘記，這些勢力的成長，和當初復興很有關係。最早時期，復興的工作是轟轟烈烈的開展，這都是出於神的，一切都是從天上來的。慢慢等到復興，有的人就想憑著自己來維持這些結果，很多人手就加進去了，使許多羅馬教的故事，在所謂基督教裏也抬頭重演。誰寫路得會歷史，誰寫教會歷史，衛理公會歷史，跟隨加爾文弟兄的歷史等等；等到教會成為歷史的時候，就好像你到任何一個國家一樣，在朝廷裏一定有官方歷史，有人專門把國家大事、宮廷大事描寫出來。這樣有很大困擾，例如這個教會歷史的學者原是屬於羅馬教的，毫無疑問，對羅馬教有批判，卻對裏面許多事情弄不清楚。今天寫歷史的人，大都是根據他所在教會中所找到的許多資料，雖然評語不一定準確，但收集的資料對他們來說是對的。所以，在教會歷史記載裏所借來的光中，可以發現沒有一個是完整獨立的，把這些都放在一起的時候，會有很大的困難。今天我們所知道的多半是官方的歷史，但官方的歷史並不代表全部的歷史。在羅馬教中所寫的歷史中，馬丁路得是叛徒，他成了異端。就馬丁路得結婚的事上，他們說如果他不結婚就能聖潔，不結婚就越聖潔；他們要告訴全世界的人，這是屬於巴比倫的東西，這是他們的說法。從這段歷史來看，我們就知道馬丁路得為什麼最後毅然和一個修女結婚；但從許多角度來看，馬丁路得就是要搖撼那整個系統的權勢。
所以，在不同的背景所留下的歷史和解釋，常使我們不明白到底一些真正的故事是怎麼發生的；我們不能只從官方歷史來看，那會有很多不正確的地方。比方說，許多人要解釋啟示錄中的密碼666，有的說羅馬天主教皇就是666，可以算出來；也有人算出馬丁路得是666，加爾文也是666。所以如果戴有色眼鏡看，就看不清楚了，我們應該得到重要的教訓。
士師記所記載的，是以色列人被擄到巴比倫以前最黑暗的一段歷史。有的人說不能讀士師記，因為裏面有很多汙穢見不得人的事，讀完以後要找個地方洗澡。參孫是位士師，但道德敗壞，然而聖靈的確在他身上；他一面有聖靈的能力，一面他又去人所不能去的地方。參孫有許多事是以色列裏最黑暗的一段，不只是不道德，也有戰場上的殺生。哈米吉多頓戰爭的雛型就記在士師記裏，你多讀幾遍士師記，你就知道哈米吉多頓戰爭，你能從中聽見戰場上嘶殺的聲音。還有雅億，她很勇敢，拿著錘子，把橛子釘進西西拉的頭；有人很佩服她，但在那裏卻是一幅血淋淋的圖畫，慘不忍睹。
根據歷史記載推算，以色列人前後五次被擄，共計九十三年。原來神並不承認這九十三年。你讀使徒行傳，以色列人那時是五百七十三年；列王紀上六章記載，以色列人出埃及後四百八十年，所羅門建造聖殿；中間掉了九十三年，在士師記裏就可以找到。這些人雖然經過了輝煌的九十三年，但神不承認，算到那裏時就跳過去了。
所以我們可以知道以色列歷史最黑暗的，就是士師記這段歷史。但在最黑暗時，神還是做了工作，神興起了士師，如以笏、基甸、參孫等。像參孫這樣的人，到了最重要關頭神使用他；你不要覺得希奇為什麼他被神使用的轟轟烈烈，但還落到想像不到的光景。原因很簡單，因為教會光景到非常黑暗的時候，神會做非常的事。參孫當時是最狼狽的時候，為什麼呢？因為他本是個軍事領袖，但他一點武器都沒有。我們以為神用參孫應該有武器才對，但那時在以色列境內沒有兵器，因為被非利士人收光了，為要使以色列沒有革命的可能。所以，參孫每次得勝都是赤手空拳，當他赤手空拳時，聖靈的能力就降在他身上；有一次他進到葡萄園，他赤手空拳把獅子撕碎了。所以仔細讀士師記，就知道在以色列最黑暗的時候，神興起了一些拯救，神興起一些復興；五次被擄，窮得不能再窮，神借著基甸等士師帶來了復興。這些士師，他們是軍事領袖，也是政治領袖。這是以色列的復興史，士師記無形中就是聖靈許可的官方歷史。
如果真要明白那時候以色列的光景，光讀士師記只能看見一面，別忘了另外一面：神仍舊在那裏工作。神怎麼工作呢？那就是在士師記以後的、非常寶貴的路得記。在士師記只看見黑夜，路得記就好像黑夜中天上的星光；士師記給我們看見池塘，路得記讓我們看見池塘上面的荷花；士師記是戰場的嘶殺聲，路得記則是田園間的問候語，他們見面時彼此說：“願耶和華賜福給你”。若仔細比較這兩幅圖畫，你不能說神在那時沒有工作，只是我們看不見；我們只看見官方的歷史，沒想到神在暗中為自己留下七千人是未曾向巴力屈膝的。許多人要讀以色列歷史，唯讀士師記，卻忘了路得記，它是聖靈留下的歷史。從這兩卷書我們找到了很重要的原則，神莫非在教會歷史裏做同樣的工作？不錯，在圖書館裏能夠找到的只是官方的歷史，但那只是教會歷史的其中一面。
我們特別感謝主！經過最近五十年，自從有死海古卷以後，我們不只是對聖經，特別是新約的背景清楚了，而且有很多意外的發現，有許多史料是以前所沒有找到的，是被忽略的；有的是故意被忽略的，因為他們代表一定的立場，我們不知不覺就接受了。沒有想到在教會歷史裏面仍留下一些寶貴的事實：就是聖靈的工作從來沒有中斷過，從五旬節到今天，祂在暗中為自己留下七千人未向巴力屈膝。這些人不是在羅馬城所能找到的，是要在阿爾卑斯山穀裏才找得到，他們雖然手無寸鐵，但他們大有力量，他們會背聖經。在羅馬，教皇下了命令，從此只有少數的一班人能讀聖經，平民不可讀聖經。
所以，這山谷裏的力量，可以搖撼七山之城，衝擊那教皇寶座所在的七山之城。今天你問在羅馬教會寫歷史的人，他們會說這些人是異端，是怎樣怎樣等等。從這些回答的背面，可以大概知道聖靈是怎樣保守祂的兒女，怎樣在我們中間工作。所以，讀教會復興史，我們除了溫習一些歷史外，也要知道神在暗中留下七千人是未向巴力屈膝的。今天到阿爾卑斯山去，往山谷裏走可以見到他們的後裔；從東德到捷克、南斯拉夫去，也會見到一班的弟兄們。所以，讓我們記得，這是教會歷史中非常令人鼓舞的一段記載。
禱告：“主啊，我們感謝你把這些話賞給我們。但願我們每個人都有這樣的一個心，不只在你腳前學習，也願意讓你更多的變化我們，帶進你的復興。我們仰望你，求你在這些年間復興你自己的作為，求你把復興的秘訣賞給我們，借著我們溫習這些故事，讓我們對教會在曆世歷代的工作有更深的一番認識。懇求聖靈繼續在我們裏面做工，請聽我們的禱告，把榮耀、愛戴、感謝都歸給你。靠主耶穌基督可愛的名。阿們。”── 陳希曾《教會復興史》